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梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios

原标题:梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios

导读:

王蒙:书海掣鲸毛泽东...

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书海掣鲸毛泽东——读《毛泽东读书笔记精讲》有感

一、书海弄潮

毛泽东爱读书,读了许多书,这是咱们都知道的。但读了陈晋主编的《毛泽东读书笔记精讲》,仍是梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios有振聋发聩、醍醐灌顶之感。一个忙于各种业务的党的最高领导人,读书多到如此境地,没有想到。四卷《毛泽东读书笔记精讲》的头一张插图便是毛泽东读英文版《共产党宣言》笔记,为之一震。

《精讲》附录列出毛泽东终身阅览和引荐阅览的三十一个书目,就占用了94页篇幅(而这当然不是他终身阅览的悉数),琳琅满目、众多众多,令人惊诧肃然。再看看毛泽东早年所宣布的“读奇书、交奇友、创奇事,做奇男人”的愿望,他是提到做到了。仅奇也哉?雄乎伟乎壮乎,神人也!

毛泽东是书海、人海、政海、民族反抗之海的弄潮儿,波澜万顷,千帆竞发,兀立潮头唱劲风!他读了古今中外多少书——读了四书五经,读了二十四史,读了楚辞汉赋李白杜甫;还读了西方启蒙新学、马列经典、哲学、前史、自然科学;并且也读了少为人知、八怪七喇的各种闲书杂籍。他眼到口到手到心到,写下那么多读书笔记,抒情那么多风趣的谈论。他从实践动身,以书为机场跑道,起飞升高,飞翔万里,傲视全国,在书海表里掀起风云,激起浪潮,直是亘古罕见的奇迹。

毛泽东是坚决的唯物史观信仰者,他深信奴隶发明前史,公民是前史行进箍身箍势式的动力,他提出密切联络群众是共产党的三大风格之一。但不能不供认,他是一个早早立下鲲鹏之志的巨人。在20岁的1913年,他就写下了读《庄子逍遥游》的感触。庄子说:“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力”,毛泽东读后,“叹其义之当也”。他举李鸿章为例,说李是“置杯焉则胶,水浅而舟大也”,处理国务,总是失利,如大舟行于浅水。毛泽东了解,梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios仅有宏愿未必有用,为了防止置杯而胶着于水底,防止“志温子园大才疏”,有必要早早预备激流大海,使积也厚!什么是水什么是海?书中自有洪波涌,书中自有大浪翻!读万卷书,行万里路,毛泽东做到了“踏遍青山人未老”,更做到了以有涯逐无涯地读书到生命终究一息!

毛泽东深感咱们的国家、咱们的党、咱们的干部“书养”太薄,他一次又一次地呼吁,在各种会议上发放书本册页,劝读、共享。把党建成学习型、读书型政党,这个在国际政党史上罕有的发起也是从他开端的。

毛泽东不是天然生成的英豪,也不是一蹴即至的马克思主义者,他是从实践中摸爬滚打出来的,是在冲击波折下生长起来的。这个过程中,他不断地读书,武装脑筋。《精讲》使咱们看到一个革新家饱满充分的读书轨道。

毛泽东是跟着实践要求、身份转化而挑选所读之书的。他的朋友、同学周世钊回想:“毛泽东的思想大转变,是1915年读了《新青年》之后”,那时,他从阅览经史子集的爱好中走出来,站到了改造我国新思潮新实践的探究潮头。触摸了谨记了马克思列宁主义后,他从此再无犹疑,以“吾道一secsetupwizard已中止以贯之”(孔子)和“方针始终如一”(马克思)的精力读书、学习、实践。他终身阅览最多的是马列、哲学和文史三类书。一本《共产党宣言》,他读过一百多遍。一起对中外理论家们的各类著作也广有涉猎。毛泽东把懂哲学看作是干成大事的必备条件,他说:“马克思能够写出《资本论》,列宁能够写出《帝国主义论》,因为他们一起是哲学家,有哲学家的脑筋,有辩证法这个兵器。”

毛泽东读史,以梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios背叛的姿势,从书海中寻觅真理更挑出谎话。他不大喜爱无用儒术,更不喜爱皇帝神话,他甘愿得时机就赞誉共工、盗跖、秦始皇、刘邦、曹操、马周、黄巢等来自底层的进步有为人物。他逐渐称心如意地以革新理论与书本知识联络我国实践,以中华文明与国际文明的睿智考虑实践问题,不断消化,不断发挥,不断调整,不断创新开展,总算成为通古今之变、成一家之言的革新家、思想家。

毛泽东生计八十有三,他终身做了革新家不得不做的全部工作:对立军阀、办报启智、建党建军、工农查询、行军交兵、戎机运筹、行文走笔、收拾党风、统战抗日、国共决战、建造新我国……在各种业务之外,他挤出了许多时刻阅览、阅览、再阅览,尽其所能,阅览考虑,求知袪魅。面临这位以有涯之生游无涯书海的巨人,咱们应该为任何不读书的理由而汗颜!

毛泽东在读书 材料图片

二、天马行空 独立鳌头

毛泽东是革新家、政治家、思想家、理论家、哲学家、军事家、诗词家、书法家,我还愿意加上“读书家”。能与他的执着于革新相比较的是他的执着于读书。早在延安,毛泽东就说过,“假如我还能活十年,我梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios必定读书九年零359天”(按:我国老历法一年是360天)。根据《精讲》,毛泽东终究读书是在1976年9月8日5时50 分,他读了约30分钟《容斋漫笔》,此刻距他次日清晨0时10分逝世只要六个小时。读书是他工作的需求,也是他生命的需求。“我读故我在”,他的读书是一种生命体征,是他的存在感的验证,更是他的思想、精力、魂灵活泼于天地间的预兆,或可称柔美的细胞君为“魂征”。

毛泽东深感我国共产党员、党的领导干部需求读书,更需求在实践顶用出门路。正如陈晋为《精讲》所作序文《学用之道———毛泽东书山路上的景色》中的精彩表述,他要“将有字之书”与“无字之书”结合起来读;既入书斋,又出版nixigixi斋;“将书本知识转化为知道,将知道转化为才智”。世上善读书苦读书的学者多了去了,有几个人能像毛泽东读出那么多景色?有几个人能像毛泽东读出公民的苦楚,读出革新的途径挑选然后大获全胜?国际上革新家政治家兼读一点书的人也多了去了,有几个能像毛泽东那样,读得说得干得都如火如荼,惊雷闪电!

毛泽东不是书呆子,他最看不起本本主义,他说过“教条主义不如狗屎”,“读书比杀猪简略”。毛泽东把“本本”读活了,他自己的说梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios法是,当书的“联络员”与“谈论员”。他读一本书,往往兼及一类书对照读,他的读书谈论,妙语解颐,不光有的放矢并且别出心裁。毛泽东谈书论理,历来都保持着自己的主体性、挥洒性、批评性。他有所专心、有所赏识、有所挑选、有所借题发挥、有所高谈阔论,也有所回绝、有所鄙视、有所嬉笑怒骂。

比方毛泽东读宋玉《登徒子好色赋》,指出宋玉“攻其一点,不及其余”的“罪行”,一起独步地指出登徒子与丑妻恩爱有加正是实施“婚姻法”的榜样。毛泽东的剖析不落窠臼,又确实为登徒子戴了多年的“好色”帽子说了公道话,给了宋玉此赋巧言令色、抹黑他人的批评。在他的建议下,《登徒子好色赋》作为文件之一印发给1958年1月南宁中心工作会议的与会领导干部。联络前史布景,毛泽东要表达的,便是他说的,“并不对立对某些搞过头的东西加以纠正,但对立把一个指头的东西当作十个指头来反”,他觉得需求为正在开展的实践寻求文明根据。

收支于书海,毛泽东能够自若地登高壮丽天地间,挥洒肯綮与豪放的才思,发挥他的宏愿大智。他有时是天马行空,有时是独具匠心,有时是完全推翻,有时是触类旁通,有时是一通百通,有时是赏识愉悦,有时是怒火义愤。他有所建议,有所酷爱,有所怨恨,有所希冀。他在读书中鼓励毅力,激荡思想,激动情感,激起创意。

三、紧扣实践读出真才智

《精讲》告知咱们,毛泽东博学多才不是“翡翠兰苕上”的文人自赏,而是有“掣鲸碧海”的大作为宏愿向。他垂青的是我国革新的巨大实践,把学用之道发挥得炉火纯青。

毛泽东以为“只要讲前史才干说服人”,“看前史,就会看到出路”。毛泽东赏识的前史人物,一是懂得前史规则精干成大事的人,二是从底舒淇的老公是谁层开展起来的生气勃勃的能人,三是忠厚善良、大度谦逊、不计功名的贤人。

读史记《高祖本纪》《项羽本纪》《郦生陆贾列传》等李子君的男朋友樊振东,毛泽东以为,在楚汉战役中,项羽军力远胜于刘邦,却屡失时机而败,“不是偶尔的”,项羽最丧命的缺陷是“不爱听他人的不同定见”,而刘邦“宽宏很多,从谏如流”。他的定论是,“项王非政治家,汉王则为一位高超的政治家”。他劝诫说,咱们的同志中也有这样的状况,“假如总是不改,不免有一天要‘别姬’便是了”。毛泽东以为项羽有“沽名”的缺陷,为免负“不义”之名,犹疑不决,但也赏识项羽的羞耻之心,他在1948年为新华社写的述评说:“蒋介石不是项羽,并无‘无面目见江东父老’那种羞耻心思。”

纵览我国历代开国统治者的成绩,毛泽东得出“老粗出人物”的慨叹。当然他也说,没有知识分子的协助不行。他剖析楚汉战役:“刘邦能够打败项羽,是因为刘邦和贵族身世的项羽不同,比较了解社会生活,了解公民心思。”这使人联想起毛泽东在谈到“左”倾教条主义者时说:“他们不知道人活着要吃饭,交兵会死人。”

读《南史》,毛泽东为梁武帝手下的将领陈庆之而“向往”。陈庆之身世寒门,以少胜多、战功赫赫;仁慈大众,克勤克俭;忠正刚直,在不被信赖的状况下秉忠进谏,在有人对他有拥立之意时断然回绝。毛泽东视陈为榜样,还称誉梁武帝名将韦睿是“劳谦正人”,召唤“我党干部应学韦睿风格”。读《旧唐书刘幽求传》,关于刘幽求不择手段寻求官位,冲击异己,削贬后“愤恚而卒”的记载,老罗语录全集毛泽东指出他心胸狭窄,“能伸而不能屈”。读《资治通鉴汉纪》,蜀汉谋臣法正有使用权利泄私愤之劣迹,有人劝诸葛亮向刘备陈述,诸葛亮则以其时大环境不利于蜀国,而法正正辅佐刘备一图霸业,不能因为小事就约束他。毛泽东附和诸葛亮的观念,批道:“观人观节操,略小故。”由此能够看出毛泽东的用人之道。正如《精讲》所说:“毛泽东读史真是读到了骨头里,前史的精华尽取。”

毛泽东延安时期提出的“改造咱们的学习”的建议,也正是他自己读书的寻求与方法。他指出:“不注重研讨现状,不注重研讨前史,不注重马克思列宁主义的使用,这些都是极坏的风格。”他读马恩列斯,更注重列宁与斯大林,因为后二人有革新与建造社会主义的实践。他读苏联哲学著作,可是从一开端就以为那些著作对对立的统一性同一性讲得不了解不到位。直到斯大林的过错揭穿出来,他注重从斯大林的思想方法、哲学观念、辩证法把握得不到家,直至堕入误区等方面找原因。他在思想方法上一向留意战胜片面性,战胜形而上学;在治党治国上一向警觉脱离公民、腐化堕落,使共产党蜕变成为公民的对立面。他谈文学,喜爱描绘叛变奋斗、抑强扶弱,站在被压迫被剥削者一边的著作;读《水浒传》,他说“没有法子,才上梁山。”他喜爱那些坚韧不拔、豪气冲天的文人比如屈原、李白等。毛泽东十分喜爱色皇宫鲁迅的著作,《精讲》编录的关于鲁迅著作的笔记和说话有九篇之多。毛泽东以为“鲁迅懂得我国”,他极端附和鲁迅在《门外文谈》中“老大众也能够发明文学”的观念,他召唤全党学习鲁迅的政治远见、奋斗精力和献身精力。

毛泽东对《红楼梦》的点评很高。他1956年在《论十大联系》的陈述中说:我国“除了地大物博,人口众多,前史悠久,以及在文学上有部《红楼梦》等等以外,许多当地不如人家,自豪不起来。”他读《红楼梦》,是“当作前史来读的”,读出了阶级奋斗、生产联系、封建与反封建、四咱们族盛衰兴亡。但切不能够为毛泽东只会从政治前史方面品尝文学著作,他对《红楼梦》无以复加的高看,还因为他以为《红楼梦》的“言语是古典小说中最好的,人物也写活了”。他对许多文史篇目的批马小乐注,都反映了他的文学造就和审美高度。

关于毛泽东对儒家学说的杂乱情绪,《精讲》给予了收拾,使人们对此有一个全面了解。首要,毛泽东对儒家学说并不赏识,他直言:“我这我和母亲个人有点倾向,不那么喜爱孔夫子。”(1968年)这能够回溯到五四时期,其时的大潮流大趋势便是批评儒家学说,简直全部的革新派革新党进步人士,都把锋芒指向“孔家店”这个“思想界的强权”。26岁时毛泽东就说过:“咱们对立孔子,有许多其他理由。单就独霸我国,使咱们思想界不能自在,郁郁做二千年偶像的奴隶,也是不能不对立的。”(1919年)但咱们也能够看出,毛泽东历来都不是简略地绝对地否定孔子。他常常把孔子及其学说从品德和哲学层面分隔进行剖析。毛泽东说:“孔孟有一部分真理,悉数否定对错前史的观念。”(1943年)“咱们共产党看孔夫子,他当然是有方位的,因为咱们是前史主义者。”(1958年)他说:“说孔子的功劳仅在教育遍及一点,他则毫无,这不合现实。”(1939年)关于孔子的“正名”说,毛泽东附和从观念纲要上予以否定,但他以为从哲学上说是对的,“全部观念论都有其片面真理,孔子也是相同”。关于孔子“过为己甚”的出题,毛泽东以为这种中庸观念自身不是“开展的思想”,表现了保存性;可是从哲学上说,它“是从量上去找出与确认质而对立‘左’右倾则是无疑的”,他还说这“是孔子的一大发现,一大功劳,是哲学的重要领域,值得很好地解说一番”。(1939年)关于儒家学说中的“知仁勇”“善良礼智信”等品德领域的说法,毛泽东说:“‘仁’这个东西在孔子今后几千年来,为观念论的昏乱思想家所使用,闹得乌烟瘴气,真是害人不浅。我觉孔子的这类品德领域,应给以前史的唯物论的批评,将其放在恰当的方位。”总起来看,毛泽东好像更附和对儒学进行批评性的改造,划清儒学中的精华与糟粕、儒学原意与历代统治者的误解的边界,做出共产党人的新解。

毛泽东读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》的批语

毛泽东读《新唐书姚崇传》的批语

四、《精讲》是毛泽东读书业绩的留念丰碑

假如说毛泽东留给咱们的读书遗产是光芒耀眼的巨大宝库,那么,承受这份遗产,则需求费些力气。毛泽东读书量大、面宽、时刻跨度长,笔记简详、深浅、独特性与概括性纷歧,收拾起来或许是山君吃天,无从下口。而读书笔记又常常最富个人颜色和随机性,有些仍是进入自在王国的“任我行”之语。海量的精彩片段,令人难以构成完好全面的认知与定论。《精讲》在这方面立了大功。全书148万字,分为“战略”“哲学”“文学”“前史”cz673四大卷,以现存有据的毛泽东批注过评点过谈论过的文字记载为根据,以观念为条目,每条由原文(有些省略)、毛泽东的笔记和说话、精讲三个层次组成。《精讲》最具特色确实实是“讲”,讲得精准、精到、准确,赋有学术性、思想性、条理性与全面性。既有对原书作者的介绍,又有毛泽东阅览的布景,笔记或说话的针对性和着力点地点,还有各种相关说法、历梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios史勾连等,就前田香连毛泽东在其他场合其他时代谈到同一人物同一事情同一本书时的不同或相同的说法,也逐个互为印证,终究,往往还能读到精讲者瓜熟蒂落的点评。如此,读者得以捋出毛泽东考虑的来龙去脉。

在读《新唐书马周传》时,毛泽东附和作者欧阳修对马周从一介草民生长为唐太宗的股肱之臣的赞扬,但是却不附和作者终究点评他“然周才不逮傅说、吕望,使后世未有述焉,惜乎!”,互不相让地批注:“傅说、吕望不值一提!马周才德,迥乎远矣”,他以为马周所上奏折,乃“贾生《治安策》今后榜首奇文,宋人万言书,如苏轼之流所为者,纸上空谈耳。”毛泽东不吝降低傅说、吕望、苏轼等人,为马周辩解。此处,《精讲》用大篇幅讲解了马周向唐太宗所上奏折的建言内容,并阐明毛泽东在多处重重加了旁圈,终究写道:“毛泽东对身世卑微者、年轻人有偏心,马周其一例也。”此言看似出乎意大清贞妃传外,实则深得毛泽东之心。

关于毛泽东谈《诗经》,《精讲》收拾了毛泽东从1913年开端,在笔记、启事、书信中屡次对《诗经》的引证和解说,以及50时代为列车服务员所写条子(让她把“静女”四句送给男友),强调了毛泽东对《诗经》的熟稔和了解程度。然后《精讲》指出,毛泽东附和司马迁所说“《诗》三百篇,大略圣贤发奋之所为作也”,而不附和孔子的“怨而不怒”说,毛泽东的观念是:“心里没气,他写诗?”这样的收拾,不仅把论题讲透了,也讲出了一个有学养、有血肉的毛泽东。

李白的名诗《蜀道难》,历代威望文论对它从思想性方面作了各种猜西加米测,《精讲》罗列元代和今人的两种说法,一说是讽喻安史之乱中玄宗避祸入蜀,一说是提示沉浸蜀地的人四川随时有发作紊乱的可自休下堂妇能。《精讲》告知咱们,毛泽东恰恰不附和这些政治颜色张道藩为何扔掉蒋碧薇的剖析,他说“不要管那些纷纭聚讼”,他感爱好的便是这首诗的“艺术性高”。太妙了!

《精讲》第四卷说:“毛泽东大概要算二战以来各国领导人中最喜爱读史,也读得最多的一位”,“从古代罗致今日建国治国的经验教训,应该说,这是毛泽东的一个利益或优势”。然后,《精讲》也提到:“这或许又是毛泽东的一个缺陷,他因为过多了解传统,有意无意间会遭到传统某些暗影的影响,对现实问题发生一些误解,然后影响了他对时局的正确评价,也影响了党内的民主生活。”站在21世纪的今日看,这样的评点,应该说是谨慎、科学、赋有启示性的。

读了《精讲》,能够想象,毛泽东曾以怎样的热忱,怎样的妙悟面临书之海洋、书之山岳,书之深邃内在、书之梁文道,华东师范大学-雷火ios_雷火appios感人肺腑。能够想象,毛泽东正是在书海里,活泼了思想,造就了精力质量,解开了精力枷锁,与古今中外的圣贤智勇商讨了才能,试炼了精力,发现着新大陆、新图景!在沉潜于书海的时分,他的主体精力得到史无前例的充分发挥,他是最最朴实的他自己。能够说,没有二十世纪我国天翻地覆的前史激流,没有汹涌澎湃的中郑俊日国革新和建造实践,就没有毛泽东;没有那些众多书文的化育、滋补,也不或许有毛泽东思想的构成,不或许有毛泽东的诗情、才思,高度、深度。

《精讲》实为一部可读之书,信息量大,知识性强,能够知人,能够鉴史,能够大开眼界。为了给读者铺设一条坦道,编者们知难而上,做了许多考订查找、印证对照的编辑工作,考虑周全、繁简妥当、扎扎实实、脚踏实地,为毛泽东的读书业绩,树立了一座永久的丰碑未来之制药师。而书中的《学用之道——毛泽东书山路上的景色》这篇长序,可谓全面论说毛泽东读书生计的留念碑铭。

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